Masri kitabında, Tunus'ta bugüne kadarki demokratik sonuçların nasıl uzun sürdüğünü gösteren birikimli bir reform geçmişi aracılığıyla bize yol gösteriyor.
Tunusun demografik yapısı incelendiğinde, farklı medeniyetlerden oluşan küçük ve homojen bir nüfusa sahiptir olduğu görülüyor; Fenikeli (Güney Suriye ve Lübnan'da kurulu eski Fenike'nin Sami halkı) ve Kartacalılar, Romanlılar ve Bizanslılar, Arap ve Berberiler, Osmanlılar ve Fransızlar, Hristiyanlar ve elbette Müslümanlar... (14. yüzyıl filozoflarından İbn-i Haldun gibi) Akdenizli oldukları kadar Araplardı ve Akdeniz'in zıt uçlarında Ortaçağ İslam'ın 'ikiz tufanı'ndan kurtuldu; İspanya'nın Endülüs rekabeti ve İslam'ın 'altın çağı'nı sona erdiren Moğol yıkımı.
Masri, Tunus'un "Arap dünyası içinde ve dışında bir ulus" olduğunu belirterek, dini kamusal hayata yavaş yavaş çeken, çocuklarına kaliteli eğitim veren ve kadınlara daha fazla eşitlik sağlayan bir "reform geleneği" geliştirdiğini savunuyor.
Tunus 1861'de koyduğu anayasa, Arap dünyasındaki ilk anayasa idi. Ve bu anayasa sayesinde, Tunus ABD'den önce köleliği kaldırdı. Anayasa siyasetinin gelişimi Fransız yönetimi tarafından engellendiğinde - tıpkı İngilizlerin Mısır'da yaptığı gibi - Tunus eğitim konusunda çok çalıştı: 1875'te elit Sadiki Koleji kurmak ve bu liberal okul ile eski Zaitouna merkezinin Tunus'taki İslami öğretileri ve metropol Fransa'sı arasında bağı sıkılaştırmak gibi...
Tunus yavaş yavaş dini bakış açısını kamusal yaşamdan uzaklaştırdı, kaliteli eğitim, çocuklar ve kadınlara daha geniş haklar sağlamaya başladı.
Bu, Fransa'dan bağımsızlık hareketi ve Ben Ali diktatörlüğünden geçiş döneminde, Tunus'un hatrı sayılır bir tecrübeye sahip olan ve sendikal federasyonun kalbinde yer alan sağlam bir sivil topluma, özellikle de Union Générale Tunisienne du Travail'e (UGTT) güvenebileceği anlamına geliyordu. İnsan hakları, ticaret ve meslek grupları ile birlikte UGTT, 2011 seçimlerinde birinci olan İslamcı parti Ennahda'yı, Müslüman Kardeşler'in Mısır'daki iktidardan devrildiği, kritik olayların geliştiği 2013'te, yıkmaktan vazgeçti.
(...)
Masri'nin etkileyici hikayesinde Tunus, "İslam'ı, yeni bulunan bağımsızlığını sürdürebilecek pek az şeyleri olan toplumlarda onurlandıran ulusal kimlik mücadelesinden kurtarılmıştı. Tunus, kimliğini tanımlamak için İslam'a ihtiyaç duymadı "diyor.
YAZININ ORİJİNALİ İÇİN TIKLAYINIZ
Yazar David Gardner, FT'nin uluslararası ilişkiler editörüdür. (Düzenleyen David Gardner)
Tunus: Bir Arap Anomalisi, Safwan M. Masri, Columbia Üniversitesi Yayınları